В чём заключается концепция иудаизма? Основная концепция иудаизма – это единство и единственность Бога. Это выражено в самой известной из молитв “Шма Исраэль”: “Услышь, о Израиль! Господь наш Бог, Господь един!” У еврейского Бога нет тела, семьи, земных нужд. Это - Святой Дух. В то же время Он никогда не изображался в искусстве. Всевышний ни от чего не зависит, в то время как от Него зависит всё. Бог является Создателем Вселенной и Повелителем всего человечества. Всевышний представляет собой постоянно развивающиеся силу и бытие, которые могут быть источником радости и печали, гармонии и конфликта. Учение Бога записано в Торе. В ней 613 заповедей. 248 заповедей совпадают с числом костей в человеческом теле. Эти Заповеди определяют нормы поведения человека, включают религиозные верования, изучение Торы, строительство синагог, соблюдение праздников, законы семейного и общественного поведения, юридические правила, празднование субботы и другие стороны религиозной и светской жизни. 365 Заповедей (по числу дней в году) – запреты. В них речь идёт о долгах, об обращении с рабами, торговле, кровосмешении, монархии, справедливости и несправедливости, о запрещении богохульства, идолопоклонства и т.д. Как видно из сказанного, Тора представляет собой не только и не столько список религиозных верований, обычаев и обрядов, сколько полный свод юридических и нравственных норм. Их цель – придать глубокий смысл самым простым и будничным действиям людей, сделать иудаизм образом жизни еврейского народа. Очень большое значение иудаизм придаёт этике поведения человека. Уделяя внимание великодушию, справедливости, ценности человеческой жизни, образованности, ежедневным молитвам, гостеприимству, посещению больных, уважению к родителям, родительской ответственности, супружескому долгу, семейным отношениям, ответственности по отношению к сиротам и вдовам, иудаизм оказал огромное влияние на всё человечество.
Помимо этических воззрений, мир многим обязан иудаизму. Идея единобожия стала необходимым условием для появления христианства и ислама. А ведь эти религии многое почерпнули из иудаизма. Известно, что иудаизм отверг поклонение животным, звёздам, явлениям природы и духам. Человечество обязано иудаизму идеей равенства людей перед единым Богом. Иудейская религия придала новое достоинство не только брачным отношениям, но и семейному очагу. С иудаизма начались поиски идеального общественного устройства. А, как известно, эти поиски до сих пор ведутся самыми разнообразными религиозными и светскими группами. Также идея специального молитвенного дома – храма, а затем синагоги исходит из иудаизма. От синагоги ведут своё происхождение и христианская церковь, и мусульманская мечеть. Танах (Тора, Невиим и Кетубим – Закон, Пророки и Писания) имел неисчерпаемое культурное, религиозное и даже языковое значение для всей цивилизации Запада. Об этом очень кратко и выразительно сказал Томас Вудро Вильсон (1856-1924), который был 28-м президентом США в 1913-1921 годах: “Если бы только наше зрение было достаточно острым, для того чтобы разглядеть тончайшие нюансы мысли, составляющие грубую материю нашего существования, как на уровне частных, так и государственных отношений, мы бы с лёгкостью обнаружили, сколь многим мы обязаны евреям, помимо религии”.
Прошли тысячелетия. Всё течёт, и всё меняется. Как говорят в народе: “Ничто не вечно под луной”. Так, в начале Х1Х века еврейская буржуазия Германии, Франции и Англии попыталась приспособить иудейскую религию к условиям капиталистического общества, очистив её от наиболее устаревшего и отжившего. С этой целью в 1819 году по инициативе раввинов в Германии было создано “Общество еврейской культуры и науки” во главе с историком Л. Лунцом. Деятельность этого общества и эмансипация еврейского населения обеспечили успех религиозной реформы. Были предприняты меры по очищению догматики, культа и религиозного законодательства иудаизма от наслоений средневековья.
На конференции раввинов во Франкфурте-на-Майне в 1845 году было изменено содержание одного из основных догматов ортодоксального иудаизма – о Мессии, приход которого связывался с возрождением еврейского государства в Палестине, восстановлением Иерусалимского храма, разрушенного римлянами в 70-м году н.э., и возвращением евреев диаспоры на “землю отцов”. В резолюции конференции по поводу этого догмата было записано: “Мессианская идея должна занять главное место в молитвах”.
По инициативе религиозного идеолога Морица Лацаруса дальнейшее очищение культа и религиозного законодательства иудейская реформа провела на раввинской конференции в 1846 году и в 1871 году на Аугсбургском Синоде. Этот Синод санкционировал отмену левиратного брака (по Талмуду левиратный брак обязывал вдову выходить замуж за деверя), признал законность гражданского брака и допустимость смешанных браков.
В 1854 году раввин Исаак Уайз основал первую в США реформистскую конгрегацию в городе Цинциннати (штат Огайо). В американских реформированных синагогах богослужение проводилось на родном языке верующих. В синагогах была введена органная музыка, женщины не отделялись от мужчин, были учреждены так называемые семейные скамьи, мужчины не носили головных уборов и таллитов и т.п. Сокращалась длительность религиозных праздников. Реформированный иудаизм отказался от ряда талмудических установлений. Такая реформа культа была направлена на то, чтобы укрепить иудейскую религию, усилить её влияние на верующих, превратить их из пассивных исполнителей обрядов ортодоксального иудаизма в убеждённых последователей модернизированного вероучения.
В 1845 году в Германии и несколько позднее в США возник консервативный иудаизм. Это была попытка компромисса между ортодоксальным и реформистским иудаизмом. После проведения модернизации культа идеологи реформированного иудаизма приступили к изменению вероучения. Так, в 1885 году в Питтсбурге (США) состоялась конференция раввинов. Эта конференция отражала экономическую и социальную интеграции еврейской буржуазии в США.
В России в конце ХIХ – начале ХХ века влияние ортодоксального иудаизма на евреев стало резко падать. Отход от религии особенно наблюдался среди еврейской трудящейся молодёжи, которая включалась в ряды борцов с царизмом. А еврейская буржуазия стремилась приспособить ортодоксальный иудаизм к новым условиям и сохранить его в качестве средства духовного воздействия на трудящихся. Поэтому и в России возникла необходимость реформы иудаизма.
Хотя пропаганда реформы иудаизма в России проводилась довольно интенсивно, но всё же она не получила широкого распространения. Так, особый съезд при раввинской комиссии Министерства внутренних дел России, созванный в 1910 году, отверг требования представителей реформы об установлении образовательного ценза для занятия раввинской должности, об учреждении богословского института, о разрешении смешанных браков, облегчении развода и т.п. Царский министр внутренних дел утвердил эти решения съезда.
Следует отметить, что консервативное направление возникло как промежуточное между ортодоксальным и реформированным иудаизмом, восприняв многие черты вероучения и культа как одного, так и другого. Консервативный иудаизм в области вероучения не отказался ни от одного религиозного догмата ортодоксального иудаизма. В то же время сторонники консервативного направления не настаивали на строго ортодоксальном содержании таких догматов, как, например, телесное воскресение и приход Мессии.
Многие приверженцы консерватизма считают, что меняются времена и условия жизни, и к этим переменам необходимо приспосабливаться. В результате этого сторонники консервативного иудаизма пытаются сохранить всё то, что они находят рациональным и непреходящим в религии и еврейской традиции, и уделяют больше внимания духу, а не букве еврейского Закона.
В консервативных синагогах мужчины в таллитах и кипах сидят вместе с женщинами. Богослужение чаще ведётся на иврите, но под аккомпанемент хора. Все праздники отмечаются, но суббота и ограничения в еде строго не соблюдаются. Школы при таких синагогах более известны под именем школ Соломона Шехтера. Они существуют во многих общинах и обучают иудейской религии, истории и обычаям. В этих школах преподают также и общеобразовательные предметы.
В конце 20-х годов ХХ века иудаизм стал характеризоваться консолидацией трёх основных направлений - ортодоксального, реформистского и консервативного. Однако, несмотря на это, влияние синагоги начало катастрофически падать. Тогда еврейская буржуазия в США и других капиталистических странах активизировала свои попытки задержать отход трудящихся от религии и отвлечь их от классовой борьбы пролетариата. Это породило в 30-х годах ХХ столетия новое направление в иудейской религии – реконструкционизм. Своим появлением это направление обязано религиозному социологу Мордехаю Каплану, который выступил с программой возрождения еврейской жизни, описанной в книге “Иудаизм как цивилизация”, изданной в Нью-Йорке. В этой книге М.Каплан определённо заявляет, что “религия является качеством, неотъемлемым от цивилизации”. Он также старается обосновать идею невозможности дальнейшего существования еврейской “цивилизации” без веры в Бога.
Реконструкционисты поставили перед собой цель: оживить иудаизм, и в то же время вернуть ему черты средневекового раввинизма. Реконструкционисты, пересмотрев иудейский молитвенник, приблизили его к патриархальному молитвеннику – “Сидуру”. Они восстановили богослужения на древнееврейском языке. В “Дни покаяния” трубят в шофар, то есть в бараний рог и т.п. Однако всё это не оказало ожидаемого воздействия на евреев. И сами представители духовенства признают, что “серьёзных признаков, свидетельствующих о возврате американских евреев в лоно религии, не наблюдается”.
В Сиэтле (штат Вашингтон) существует реформистская синагога “Темпль де Хирш Синай”. Богослужение в ней ведёт хазан, облачённый в таллит и кипу. Молитвы читаются на иврите. Затем кантор исполняет песнопения с музыкальным сопровождением.
В настоящее время ортодоксальное, консервативное и реформистское направления являются тремя основными течениями иудаизма, особенно в США. В Англии есть только ортодоксальные и реформистские синагоги, а в Италии – только ортодоксальные. В США каждое направление имеет свои собственные синагоги, религиозные органы, школы для обучения раввинов и даже свою собственную версию иудаизма.
В конце ХIХ века возникло ещё одно мессианское направление – Мессианская конгрегация “Маранафа”. В чём суть этого направления? Как известно, на свете нет идеальных людей. Все люди совершают ошибки, плохие поступки и т.п. В общем, люди грешат. Но согласно Священному Писанию, один грешник не может искупить грехи другого. Бог знал, что ни один падший человек не сможет спастись самостоятельно: для этого необходима жертва. Но животное, каким бы оно ни было чистым, никак нельзя приравнять к человеку. Только человек может быть равноценен другому человеку. Поэтому Всевышний решил послать в этот мир своего Сына – Иешуа ха-Машияха в обличии человека, который принял на себя грехи всего мира и умер для их искупления. Господь послал в мир Своего Сына, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Иешуа пришёл на короткое время в этот мир в человеческой плоти и прошёл через временную смерть. На третий день Он воскрес из мёртвых. Только так Он мог расплатиться за грехи людей и полностью удовлетворить святости Бога и требованиям Его праведности. Он исполнил все самые строгие Законы Торы и навсегда победил смерть для всего человечества. В Сиэтле уже 9 лет существует Мессианская конгрегация “Маранафа”.
ДАВИД НИЯЗОВ,
ИСТОРИК И ДРАМАТУРГ
|
