“Лишь одной древнейшей богине удалось на протяжении долгих тысячелетий сохранить свой облик и свои функции неизменными и даже выявить их еще более четко: это богиня Исида, родившая Гора, которая считалась также матерью каждого фараона... Она “вбирала” в себя всех местных богинь, пока не стала окончательно великим божеством древности. Вместе со своим супругом и братом Осирисом, богом воскресения из мертвых, и своим “божественным младенцем”, мальчиком Гором, она оказалась самым популярным божеством...” (Вардиман Е. Женщина в древнем мире. М.: Наука: Гл. ред. вост. лит., 1990, С. 98). Более подробно об этом мы узнаем из мифа об Осирисе и Исиде (Немировский А. Мифы и легенды Древнего Востока. М: Просвещение, 1994, С. 19).
Этот миф восстанавливается на основании обстоятельного пересказа, принадлежащего греческому писателю Плутарху, достоверность которого в общих чертах подтверждается многочисленными египетскими текстами.
В конце периода разлива проходили пышные празднества, в которых представлялась судьба Осириса: его убийство, поиски Исидой тела, оплакивание, погребение и воскресение. Эти праздники проходили по всей стране на протяжении двенадцати дней пахоты – по числу частей тела, на которые был разделен бог. Многие города хвалились тем, что в них находились священные останки Осириса, части его трупа, обезображенного Сетом. Геродот указывает, что женщины во время праздника носили приапические фигурки около 45 см в высоту, приводившиеся в движение с помощью особых шнурков. Геродот замечает также, что эти праздники справлялись совершенно так же, как праздник в честь Вакха греками – впереди женщин выступает флейтист; они следуют за музыкантом и распевают песни в честь Осириса (Osiris. Encyclopaedia of Religion and Ethics. Edit. by J. Hastings. v. IX. New-York: Charles Scribner’s Sons. Edinburgh: T.&T. Clark. 1922). Весь цикл заканчивался массовыми совокуплениями народа, знаменовавшими воскресение и новую жизнь бога, а, следовательно, природы и всего живого. Важно отметить, что ход праздника полностью отражал мифологическое повествование. О характере праздника мы узнаем не из самого мифа, а из независимых исторических свидетельств, подтверждающих истинность мнения, согласно которому миф являлся сценарием для обрядового действия.
Священным животным Осириса был бык Апис, считавшийся его олицетворением. В 1851 году Мариетт открыл так называемый Serapeum Мемфиса, место погребения священных Аписов, с 64-мя бычьими мумиями. “В огромной галерее, высеченной в скале, в длинный ряд выстроились саркофаги из полированного черного и красного гранита весом по крайней мере в 70 тонн. В каждом из саркофагов покоилась мумия быка, нетронутая и хорошо сохранившаяся” (Косидовский З. Когда солнце было богом: Пер. с пол. 2-е изд. М.: Наука, 1991. С. 111).
“Египетские жрецы утверждали, что душа главного египетского бога Осириса воплотилась в быка, в то время как душа его сестры Исиды жила в корове. Священный бык мог иметь много имен, поскольку каждый из городов, где поклонялись быку, одаривал его особым именем. Самыми известными, однако, являются Мневис и собственно Апис. Для того, чтобы считаться святым, бык должен был соответствовать целому ряду, всего около тридцати, необходимых условий. Животное проводило двадцать пять лет в храме, украшенное золотом, серебром и драгоценными камнями; его кормили отборным зерном и омывали в душистых ваннах. После двадцати пяти лет его убивали – топили в водоеме, потому что душа Осириса не могла более жить в старом теле. Утопив быка, жрецы брили головы, устраивали траур” (Дмитриев Ю. Человек и животные: На англ. яз. М.: Дет. лит., 1983. С. 24). Исполнив сложнейшие обряды, они бальзамировали и хоронили его в подземных катакомбах. Египтяне верили, что умирает лишь земная оболочка быка, а его душа переходит в другое тело. Закончив продолжительные траурные торжества, несколько жрецов отправлялись в путешествие по стране, чтобы среди быков отыскать божьего наследника. Они узнавали его по таинственным, только им одним известным знакам на шерсти.
“Избранник, украшенный цветами и разноцветными лентами, шел в сопровождении торжественной процессии прямо в храм. По дороге его приветствовали толпы верующих – люди пели и танцевали” (Когда солнце было богом. С. 111). По словам Диодора Сицилийского, в Никополисе женщины имели право в течение 14 дней осматривать нового бога. Этим, однако, все не заканчивалось. “После глубокого траура, вызванного смертью прежнего Аписа, начиналось дикое ликование. Женщины играли на кастаньетах, мужчины на флейтах, народ пел и под такт музыки хлопал в ладоши. Начинались сладострастные пляски, вино пилось без меры, и все празднество превращалось в дикую вакханалию животных страстей и чувственности” (Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. Первое заграничное издание. Монреаль, 1986. С. 122.).
Суммируя все, сказанное о культе плотской любви и плодородия в древнем Египте, выделим основные положения:
1. Миф об Осирисе и Исиде, отражая ежегодное умирание растительности, являлся сценарием для культового действа с участием всего народа. Праздник оканчивался сакральными совокуплениями.
2. Апис – священный бык – являлся олицетворением Осириса. Смерть одного Аписа и поставление другого сопровождались глубоким трауром, сменявшимся дикой вакханалией.
Книга Исход, 32 глава.
“На другой день они встали рано, и принесли всесожжения, и привели жертвы мирные: и сел народ есть и пить, а после встал играть” (ст. 6).
Использованные в повествовании слова свидетельствуют о развратном характере служения золотому тельцу.
Слово qxc (ст. 6), переведенное в рус. пер. как “играть”, употребляется в Пятикнижии также в контексте, позволяющем предложить более близкое к происходившей реальности толкование. Это, впрочем, не изменение смысла, а уточнение и прояснение его.
Один из примеров использования этого слова мы находим в Быт. 26:8. Здесь царь Авимелех видит Исаака, “играющего” со своей женой. Увиденное привело его к заключению, что они вовсе не брат с сестрой, как сказал Исаак ранее (ст. 7), но состоят в браке. Какое действие между Исааком и его женой могло привести Авимелеха к такому выводу? Ответом могут служить только два варианта: это либо половой акт, либо любовная игра, ведущая к нему. Царь должен был увидеть одно из двух, либо то и другое вместе, чтоб сделать заключение о наличии связывающего Исаака и Ревекку семейного союза. Таким образом, qxc в данном контексте обозначает либо любовную игру между представителями противоположных полов, включающую в себя, возможно, обнажение друг друга, что, соответственно, ведет к половому акту, либо сам половой акт.
Второе место – Быт. 39: 14, 17. В этом случае qxc переведено в рус. пер. как “ругаться”. О чем же идет речь в данном случае? По словам жены Потифара, Иосиф предпринял попытку переспать с ней. Слово qxc использовано здесь как синоним bk$ – “лечь”, “переспать”, употребленного в этом же стихе. В данном случае мы также встречаемся со значением, схожим с Быт 26:8 – éqxc описывает здесь либо действие, совершающееся между мужчиной и женщиной, направленное на обнажение друг друга (ст. 12) и ведущее к половому акту, либо сам акт.
Вышеприведенные примеры использования qxc для описания любовной игры и дальнейшего совокупления, позволяют предложить возможность соответственного перевода этого слова и в рассматриваемом нами тексте — Исх. 32:6. Иными словами, народ, принеся жертвы золотому тельцу, устроил пиршество, перешедшее затем в половое распутство. Важно отметить, что в Пятикнижии из шести мест, использующих qxc, три подразумевают приведенное выше значение.
“Моисей увидел, что это народ необузданный, ибо Аарон допустил его до необузданности, к посрамлению перед врагами его” (ст. 25).
Представляется необходимым также уточнить смысл еврейского (rP, переведенного в рус. пер. как “необузданный”. Из всех семи употреблений в Пятикнижии этого слова только в данном случае предлагается перевод “необузданный”, очевидно, для того, чтобы смягчить формулировку. Каков же перевод (rP в большинстве случаев?
Одно из употреблений – Числа 5:18. В этом месте (rP переводится как “обнажит”. Священник снимет покрывало, которое носили замужние еврейские женщины, оставив открытой, или “обнаженной”, голову.
Еще одно место – Левит 10:6. Вновь, (rP употребляется в значении “обнажать”, что, как и mrP – “раздирать одежду”, вызывает здесь гнев Божий. Оба использованных глагола описывают здесь действие обнажения.
Следующий текст – Лев 13:45. В этом случае (rP и mrP снова употребляются в значении “обнажать”.
Далее, Левит 21:10 использует (rP и mrP вместе, снова передавая смысл “обнажить тело”.
Приведенные примеры перевода (rP как “обнажать” могут быть свидетельством в пользу правомерности использования этого же значения и в Исх. 32:25. В таком случае перевод будет звучать так: “И увидел Моисей обнаженный народ”. Общая картина дополняется еще упоминанием плясок и пения (ст. 18, 19).
Сделанный обзор значения слов помогает более ярко представить картину происходящего в 32-й главе Книги Исход. Мы можем усматривать здесь явные параллели с египетским культом Осириса, воплощением которого был священный бык Апис. Эти параллели состоят в следующем:
1. Наличие самой золотой статуи тельца (ст. 4). Статуи быка, как изображение Аписа, хорошо известны в древнем Египте. Во всех рассмотренных в работе древних культурах бык рассматривался как олицетворение плодоносящей силы, производительной энергии и плодородия.
2. Принесение жертв и следующее за этим пиршество (ст. 6). В культе Осириса после оплакивания и траура по умершему богу приносились жертвы, после чего устраивалось шумное пиршество, сопровождавшееся неуемным весельем.
3. Песни и пляски (ст. 18, 19) были также частью культа, когда бог возвращался вновь к жизни. Их целью было благодаря определенным движениям и особой музыке довести человека до экстатического состояния, когда желания плоти распалены настолько, что разум не в силах контролировать их.
4. Половое распутство (ст. 6, 25) следовало за периодом траура и завершало праздник, или служение, в это время весь народ утопал в разврате.
Израиль, только что вышедший из Египта усвоил “уроки” египетской религии. Вероятно, народ неоднократно участвовал в развратно-чувственном культе Осириса. Оказавшись сейчас без вождя, они обратились к наиболее близкой и привычной им форме религии. Все было так же, как в Египте – то же изображение быка, те же жертвы, то же пиршество, тот же разврат. Связь происшествия 32-й главы Книги Исход с культом умирающего и воскресающего бога Египта очевидна, мы обнаруживаем прямые параллели.
Оценка
Тем не менее, привел ли этот случай к изменению нравственных критериев и норм, определенных Иеговой в Лев. 18—20 и Втор. 22:5, 13—29? Стало ли это отступление характерной практикой израильского народа в рассматриваемой сфере? Был ли пересмотрен свод законов о поведении избранного Богом народа в интимной сфере?
Определенным ответом на эти вопросы является реакция Бога на действия народа, нарушившего Его принципы. Тексты Исх. 32:9, 10, 27, 28, 33—35 повествуют об этом, ярко описывая судьбу отступивших.
“И сказал Господь Моисею: Я вижу народ сей, и вот, народ он – жестоковыйный; итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя... И он [Моисей] сказал им: так говорит Господь, Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек... И поразил Господь народ за сделанного тельца, которого сделал Аарон”.
Все участвовавшие в разврате были уничтожены. Бог ясно и определенно показал Свое отношение к нарушению законов о сексуальном поведении, тем самым заявив о чрезвычайной важности их неукоснительного исполнения. 32-я глава Книги Исход сама по себе является уже достаточным свидетельством неизменности Божественных принципов, касающихся такой важной сферы человеческой жизни, как сексуальные отношения.
Таким образом, несмотря на библейское свидетельство о соприкосновении народа с развратным египетским культом плодородия и любви, принципы израильской религии, касающиеся рассматриваемой сферы человеческого опыта, остались неизменными.
Итак, 32-я глава Книги Исход зафиксировала влияние египетского культа плодородия на интимную жинзь израильтян. Отрывок весьма определенно говорит о Божественной оценке ситуации. Уничтожение участвовавших в распутстве подтвердило необходимость тщательного исполнения законов 18 и 20-й глав Книги Левит, а также Книги Второзаконие 22:5, 13—29, которые, как мы видим, остались неизменными.
Виталий Олийник,
Аспирант Университета Андрюса.
P.O. Box 6936
Bellevue, WA 98008
(425) 687-6590
vitaly.olinick@comcast.net
|
